人性論

人性學說	哲學思想	中國	西方
性善說	主張人性本質為善	孟子	斯多葛派.西塞羅.西尼迦.盧梭.斐希特.福祿貝爾、坤體良
性惡說	人性本質為惡	荀子.韓非.袁枚.俞樾	基督教派.奧古斯丁.馬基維利.霍布士(J.Hobbes).叔本華(A. Schopenhauer)
性善惡混說	人性的本質具有善惡同時並存	王充: 三品中的”中人”是善惡混 楊雄: 人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人。 蘇軾	亞里斯多德(理性.非理性). 柏拉圖(理性.意性.欲性)
性無善無惡說	主張人非生而性善或性惡，是後天環境影響而趨善或趨惡	告子.公都子.蘇軾	文藝復興的伏爾泰-伊拉斯莫士(D.Erasmus):人出生為未定型的蠟。 洛克 康德:人的天性是天生的，未有意志的，屬自然律，是非善非惡，行為是後天習得，與道德有關，或善或惡。 杜威 黑格爾: 道德為社會意識，非絕對意識，在道德中善惡是相對，而一切善惡接上帝的作為。
性三品說	人有性善性惡的主張，是中國獨有的論點，西方無此論點。	王充:(衡論-本性)中提出 董仲舒:聖人之性.中民之性.斗筲之性 韓愈

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D 下列哪一位思想家對於「人性論」的觀點不同於其他人？
(A)洛克（J. Locke, 1632-1704）
(B)伊拉斯謨士（D. Erasmus, 1466-1536）
(C)黑格爾（G.W.F. Hegel, 1770-1831）
(D)叔本華（A. Schopenhauer, 1788-1860）。 

 

morissa 高一上 (2014/07/05 12:56):160人      (A)洛克─性靈空白說 (B)伊拉斯謨士─人非善非惡 (C)黑格爾─道德為社會意識,而非絕對意識。在道德中善惡是相對的，而一切善惡皆上帝之作為 (D)叔本華─性惡論

 

 

伊利希(I.Illich)

伊利希以為社會制度化下的教育，使個人與環境交往的關係，走上了被動、消極及過度的依賴制度。
非學校教育(deschooling)：
乃是不要將個人的學習活動，過分地依附於社會機構或社會組織或學校。讓生活在社會中的個人，重新建立起個 人與環境間的新教育關係。
伊利希強調非正規教育，即將個人所接受的教育，希望能由下列四種方式滿足之； 　　
1.提供資料服務；將學習的資料不要完全交由學校提供；個人可以從圖書館、實驗室、農場、演示室取得。 　　
2.交換技術、技能；社會中有意願提供技術者，開列其名單、項目、條件、地址，使有意學習者可以前往學習。 　　
3.共同學習者的組合，形成合作性的學習伙伴。 　　
4.教育人員提供服務；開於教育人員服務之名單、項目、條件、場所，以備有意者接洽。 　　
伊利希的構想是減少人們對正規學校教育的依賴性，藉此喚醒人們一個應有的認識：即自動、自發的學習，遠勝過學校教師強迫的教學方式。另外，值得注意的 是在本書內容中，伊利希多次提到學校教育中尚蘊涵著「潛在課程」。伊利希不希望大量投資的公共教育經費，竟收不到預期的成效。顯然，正規學校教育是否為最 佳學習的教育制度，已經成為人們需要省思的一個重大問題。

整理：

四種教育網路

1)教育資源的諮詢服務

2)技能交換

3)同儕組合，合作學習

4)專業教育家，提供諮詢

A Illich批判學校之形式教育主張解構學校UII (deschooling)，並提出四種不同的學習網絡(learning webs)讓學生容易取得教育資源，以下哪一項不在四種學習網絡之中？
(A)政府資源提供的服務
(B)提供教學用工具和器材的服務
(C)同儕/同好配合
(D)技藝交換。

C 伊利希(I.Illich)在非學校化社會(Deschooling Society)一書中提及教育革新成功與否，取決於能否進行雙重方向的轉變，此雙重方向為？
(A)「政府確定教育願景」及「教育基層從現場實踐並提出改善建議」
(B)「確立明確教育目標」及「提供教育改革資源」
(C)「確定教育研究新方向」及「對正在形成的反主流文化所體現的教育方式取得新的理解」
(D)「了解教育革新的背景與原因」及「革新過程進行溝通與實踐機制的建構」

B 伊利希(I. Illich)曾著有《非學校化社會》一書，其主要理念為：
(A)去除各類型的學校
(B)建立一個資源共享的學習網絡
(C)政府應投入更多經費於學校中
(D)政府應加強道德教育。

教僕/經師/訓練員/教師

教僕：唯唯諾諾，照本宣科，沒有獨立的人格特質。

教匠：經師，博學強記，學店，傳授雞零狗碎的事實，應付考試。

訓練員：獨斷的，灌輸洗腦，集體管理，照章處理，教育即訓練。

教師：人師，導師，教育愛，有教無類，循循善誘，啟發引導，因材施教


22.下列哪一種教師「圖像」符合「教育歷程就如同塑造陶土之過程」的隱喻？
(A)教僕
(B)經師
(C)人師
(D)訓練員 

實然與應然

實然:現實中能做到什麼

應然:價值上該去做什麼

26.杜威(J. Dewey)主張：「哲學是教育的普遍原理；教育是哲學的實驗室。」據此可知其認為教育與哲學應有何種關係？ (A)主從宰制的關係 (B)互動校正的關係 (C)全體與部分的關係 (D)實然與應然的關係

Egan（1986）

Egan（1986）提出「SOLER」來說明專注行為：

S（Squarely）是指要面向對方，可以有些角度的面對而不讓彼此感到壓迫感。

O（Open）是指採取開放的姿態。

L（Lean）是指身體上半部適當地向對方前傾。

E（Eye Contact）是指眼神適當注視對方，讓對方感到受關注、尊重。

R（Relax）是指保持身體輕鬆自然。

D 31.Egan 強調諮商技術中「傾聽」有三個意義，請選出正確的答案?
(A)「忘我、主動、正確」的傾聽
(B)「忘我、正確、聽出意義」的傾聽
(C)「正確、積極、主動」的傾聽
(D)「主動、正確、聽出意義」的傾聽

基里艮(Gilligan)

基里艮(Gilligan)的女性觀點的道德發展
 
基里艮認為男性的道德判斷以私利為主，女性會在自我與他人的利益尋求平衡。
女性道德發展分為三階段：

1.個人生存的道德：對的事情是有利於自己的。

2.自我犧牲的道德：關心他人需求，犧牲個人的需求，以滿足他人的需求。

3.均等的道德：自己的需求與他人的需求同樣需要，沒有人會受到傷害。


B 25.文華和明美為了「母親是否可以為了自己的小孩而偷竊」爭論不 已。文華認為法律是在保障大多數人的權益，如果每個人都這麼做，法律對人民就沒有約束力。但明美認為，身為母親應該盡最大的力量來保護子女，若母親沒有盡 到應盡的責任，將會受到社會的指責。明美可能是處於基裡艮(C. Gilligan)道德發展理論的哪一個階段？
(A)個人生存的道德(morality as individual survive)
(B)自我犧牲的道德(morality as self-sacrifice)
(C)互惠的道德 (morality as mutuality)
(D)均等的道德 (morality as equality)

美學-各人物統整

來源 : http://www3.nccu.edu.tw/~mujinc/conference/4-2.pdf

(一)、柏拉圖(Plato) ：

美育教學乃是感情陶冶，其在理想國的教育規劃中，體認到美感教育的重要，使學生能潛移默化(楊深坑，民77)。

(二)、赫爾巴特(J.F.Herbart) ：

美育教學乃是情緒陶冶或感情陶冶，以美感的陶冶來完成人格教育，透過美感展現，確立美感的理解(楊深坑，民78)。

(三)、裴斯泰洛齊(J.Pestalozzi)：

美育教學乃是情緒陶冶或感情陶冶，認為兒童的美感能力，乃是源於直觀能力的培養和重視(楊深坑，民78)。

(四)、席勒(Fr. Schiller)：

美育教學乃是品味美感或習性陶冶，認為透過品味與美感的教育才能使得人類的感性與精神和諧發展(馮至、范大燦，民78)。

(五)、鮑加登(Baumgarten)：

美育教學乃是品味美感或習性陶冶，認為美感教育所探討的包括一種知識模式，美感教育有認知的意義層面(楊深坑，民78)。

(六)、亨帝希(M.V. Hentig) ：

美育教學乃是品味美感或習性陶冶，認為美感教育在透過美感教材符號系統之理解，發展掌握世界之能力(楊深坑，民78)。

(七)、蔡元培：

美育教學乃是品味美感或習性陶冶，認為美感合美麗與尊嚴，能藉美感教育完成其道德( 李雄揮，民68；聞笛、水如，民78 )。

(八)、哈柏特里德(Herbert Read)：

美育教學乃是透過藝術的教育認為要透過藝術由外而內地啟發兒童的美感(呂廷和，民64)。

(九)、羅恩菲爾(V. Lowenfeld)：

美育教學乃是透過藝術的教育認為兒童能經由繪畫的創作，啟發兒童的美感(王德育，民64) 。

(十)、馬登福(W.J.Madenfort) ：

美育教學乃是透過藝術教育或藝術教育，美育教學的主要媒介是透過藝術作品，增長其美感(楊深坑，民78)。

(十一)、史密斯(R. A. Smith) ：

美育教學乃是透過藝術教育或藝術教育，認為美育是教導兒童理解藝術作品的方式(Smith，1992；Efland，1992) 。

(十二)、艾斯納(E.W. Eisner)：

美育教學乃是透過藝術教育或藝術教育，認為兒童的藝術形式通常是用於傳達或表現其美感觀念與能力 (郭禎祥，民80；Eisner，1992)

補充

阿德勒曾說：「事物被稱為美時，可能指其具有令人讚賞之美，或是令人愉快之美，因為這有兩種截然不同的意義，所以美既有客觀性也有主觀性。麻煩的是，這兩種向度的美並不一致。」
愉快的美，其愉快感受是當下立即的；而令人讚賞的美，可能需要思維或知識才能進一步領略，這種快樂與否，是屬於個人的感受，其主觀性成立。

30.「美感判斷」係為教育企望培成的核心能力之一，其既有主觀性也有客觀性，阿德勒(M. Adler)曾對此提出下列哪兩種「美」來說明之？
(A)心情恬適的悠然之美；崇敬莊嚴的壯闊之美
(B)心情恬適的自然之美；崇敬莊嚴的社會之美
(C)立即滿足的物理之美；需知識領略的心理之美
(D)立即滿足的愉悅之美；需知識領略的讚賞之美 

伊拉斯莫斯(Erasmus)

文藝復興時期北歐人文主義之王伊拉斯莫斯(Erasmus)的教育學說內涵

• 「學者中的學者」、「文藝復興時期的伏爾泰」、「北歐人文主義之王」

• 著有《愚者的禮讚》，主張兒童教育應始於胎教，「人不是生就的，而是造就的」

伊拉斯莫斯反對當時人文主義的末流─形式主義(西塞洛主義，文字主義 、文法主義)，認為他們這種只重文字之美而不重實際，重表面不重實際，只是流於形式而已。這影響了16世紀的唯實論的產生(反形式主義)

1. 反對體罰 - 「教育不應強迫，只應輔導。」

• 教育應該是是配合本性的發展，，教育應該及早施行，並且用有趣的方式來教學，而不可處罰

• 人文教育內容，主要的是博雅學科，另外天加了不少新的知識；即古典語文、文法、文學、歷史、天文、地理、農學、科學、自然及軍事科學

2. 推崇西方傳統的博雅教育 

• 所主張的人文教育卻是以上層社會子弟的全體為對象，沒有性別上的軒輊，學生應該廣泛的涉獵西方古典名著，領略西方哲人的偉大思想。

• 教育不是僅僅是為個人的發展，教育也是為社會的進步而施行。「你們的孩子，不僅是為了你們自己也要為你們的國家；不只是為你們的國家而也是要為神盡其義務。」

3. 師資的專業培訓必須加強 

• 以提昇學校教育的素質，而培訓師資乃是社會大眾的責任

4. 兒童教育

他認為必須顧及三個層次，在現在幼教的現況可以說是尊重個別差異，重視多元智能發展

• 「本性」(自然)是兒童的天賦，亦是教育上的資源。

• 「訓練」授與技巧、應用所學。

• 「實習」(練習)藉由活動來強化本性及訓練所形成的能力

題目

C 52.關於文藝復興時期的教育家伊拉斯謨斯（D.Erasmus）的教育主張之敘述，下列哪一項有誤？
(A)重視廣博知識之涵泳
(B)強調體育活動的教育價值
(C)提倡男女平權的教育 (未提及)
(D)教學不應以體罰來驅策學生學習